從文化上來(lái)看奶赠，所謂的禮尚往來(lái)，出自于儒家經(jīng)典《禮記·曲禮上》：“太上貴德药有，其次務(wù)施報(bào)车柠。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)塑猖，非禮也竹祷；來(lái)而不往，亦非禮也羊苟∷芰辏”這一道德規(guī)范在中國(guó)傳統(tǒng)宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在倡導(dǎo)一種鄰里相親蜡励、守望相助令花、注重情意的淳樸社會(huì)風(fēng)氣阻桅，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧等方面，有其正面意義兼都。但亦有上述弊端嫂沉。故必須對(duì)“禮尚往來(lái)”做進(jìn)一步的分析和追問(wèn)：現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的“禮”？什么是真正的“禮尚往來(lái)”扮碧？

第一趟章，“來(lái)而不往非禮也”。既然說(shuō)“禮尚往來(lái)”慎王，顧名思義蚓土，則必須有對(duì)等的來(lái)往。然而赖淤，現(xiàn)實(shí)生活中蜀漆，多見(jiàn)普通人向官員、國(guó)家公職人員或其他掌握資源與權(quán)力的權(quán)勢(shì)者行禮和送禮咱旱，下級(jí)向上級(jí)行禮和送禮确丢，卻少見(jiàn)官員向下級(jí)和普通人回禮。質(zhì)言之吐限，只是不平等的單向的行禮或送禮蠕嫁，而非雙向的大致對(duì)等的互相行禮或回禮。單從這一外在形式上來(lái)判斷毯盈，便可知此恰恰是最不講禮和不講理的事情剃毒。

第二，“私來(lái)公往”亦非禮也搂赋。如果滿(mǎn)足了“往來(lái)”的要件赘阀，是否就一定是“禮尚往來(lái)”呢？也不然脑奠。如果給公權(quán)力人物送禮或進(jìn)行人情往來(lái)的目的是提要求基公，講交換，要求對(duì)方公器私用宋欺、損公辦事轰豆，進(jìn)行“私利公報(bào)”、“損公肥私”等人情交易齿诞，即使雙方有往來(lái)酸休，也并非真正的“禮尚往來(lái)”。因?yàn)檫@樣的往來(lái)混淆了公私的界限祷杈，違反了建立在私人情意和公私分明基礎(chǔ)之上的“禮”的現(xiàn)代基本內(nèi)涵和社會(huì)主義道德規(guī)范斑司，故曰“私來(lái)公往”亦非禮也。

第三但汞，“違紀(jì)違法之往來(lái)”尤非禮也宿刮。傳統(tǒng)禮法文化制度對(duì)禮法關(guān)系有著特別的安排互站，即按照天理、國(guó)法僵缺、人情的順序而將人情置于天理胡桃、國(guó)法的管束之下。質(zhì)言之磕潮，人情必須依乎天理翠胰、遵守國(guó)法，亦即“以法制情”或“法制人情”揉抵。在普通百姓社會(huì)日常生活層面，更講究情意的平等性和交互性嗤疯，從來(lái)不主張違法亂紀(jì)冤今。然而，在當(dāng)下中國(guó)茂缚，許多人情往來(lái)的不正之風(fēng)卻往往訴諸被請(qǐng)托者的枉法徇私戏罢、違法亂紀(jì)等行為，在動(dòng)機(jī)脚囊、立意以及實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)上都僭越了正常人情的范圍龟糕，顯然并非“禮尚往來(lái)”。

基于以上的分析可知：“禮尚往來(lái)”初衷或在體現(xiàn)和增進(jìn)人世間溫良親善之情意悔耘，然不可淪落而流于反面讲岁，故須遵守三點(diǎn)，即須平等對(duì)等來(lái)往衬以，須公私分明缓艳，須遵紀(jì)守法。